LAICISMO, ATEÍSMO Y CRISTIANISMO

  

      

      Siguiendo al Observatorio del laicismo (1), se designa la Laicidad, como "el estado de separación mutua de las instituciones religiosas y el Estado". Por laicismo, en cambio, se entiende "al movimiento histórico de reivindicación de la emancipación laica". La laicidad sería el estado, el término o la meta. El laicismo equivaldría al movimiento o el camino para llegar a ese ideal universalista de organización de la ciudad o del Estado.

     Ahora bien, para llegar a la laicidad, a esa organización de la ciudad o Estado aislado de instituciones religiosas, es necesario promover la concordia y el entendimiento entre todos sus ciudadanos, de modo que se respete su libertad de conciencia, es decir, el derecho de cada persona a tener sus propias convicciones o creencias, sean religiosas o no. El Estado en ese caso deberá ser siempre neutral frente a las diferentes creencias particulares y a las opciones de conciencia personales de sus ciudadanos. Tenemos entonces un Estado laico. En cambio, se tiene un Estado confesional, cuando éste por medio de su jefe de estado, sea Rey o Presidente, proclame a una confesión religiosa como oficial del mismo. Y sería a-confesional, cuando es neutral ante las creencias religiosas, pero favorece a varias o alguna de ellas, como lo es el actual Estado español, según declara el art 16,3 de la Constitución.

     Se ha culpado a las Religiones de influir en el Estado para que sean declaradas oficiales del mismo, acusándolas por ello de ser las más contrarias a la libertad de conciencia, por establecer en la sociedad de modo impositivo su fe o sus creencias, sus ritos y prácticas religiosas. Y lo suelen hacer llegando a prohibir cualquier otra opinión o convicción distinta a la suya, tachándolas de heréticas o con cualquier otro nombre y terminando con castigarlas severamente, como en los tiempos de la Inquisición. Esto es cierto, pero con una excepción muy relevante. Los cristianos primitivos, de tiempos del Imperio romano, fueron los primeros que practicaron el derecho a la Libertad de Conciencia. Tanto en tiempos de Nerón, en el siglo I, como en el siglo III, en tiempo del emperador Diocleciano, se opusieron a las prácticas religiosas del Imperio romano, no reconociendo la divinidad del Emperador o de los numerosos dioses del panteón romano, por ser contrarias a su creencia en Dios Padre. Y defendieron esta libertad de conciencia, sellándola a veces con su muerte.

     Mucho se ha escrito sobre el tema de las persecuciones contra los cristianos, según nos los refiere Raúl González Salinero, en su estudio sobre Las persecuciones contra los cristianos en el Imperio romano (2). El autor niega que la actitud de los cristianos fuera por motivos políticos, es decir, por desprecio o rebelión a los poderes establecidos. Buscando las diversas causas o razones del por qué fueron perseguidos los cristianos, indica que principalmente se debe al desdén o desprecio que mostraban a los dioses del Panteón romano. Esto se consideraba una "impietas" o impiedad, porque suponía negar el fundamento de la propia sociedad romana, que se fundaba en tales prácticas, semejante a lo que hoy llamaríamos "religión oficial". Por ello, tanto los judíos y los cristianos particularmente son ejecutados por el "crimen de ateísmo". Daniel Ruiz Bueno nos trae el testimonio del historiador romano Dion Casio del martirio de los cristianos Flavio Clemente y su mujer Flavia Domitila: "En el mismo año (95 d.C.) -dice- mandó matar Domiciano, entre otros muchos, a Flavio Clemente, que ejercía el consulado, a pesar de ser primo suyo y estar casado con Flavia Domitila, parienta suya también. A los dos se los acusaba de "ateísmo", crimen por el que fueron condenados también otros muchos, que se habían pasado a las costumbres de los judíos" (3).

      Pero esta práctica cristiana de libertad de conciencia frente a la religión del Estado duró poco, pues en el año 380, el Emperador Teodosio promulgó el Edicto e Tesalónica (Wikipedia) estableciendo a la fe cristiana como religión oficial y única del Imperio romano. Aunque por este Edicto no se prohibían otras religiones, sino profesar otras creencias cristianas diversas de las del Emperador, con el tiempo creció la injerencia estatal dentro de la Iglesia y el Papado se creyó con derecho a intervenir en los asuntos temporales y, sobre todo, en la elección y deposición de Reyes y Emperadores. Este maridaje entre el Estado y la jerarquía de la Iglesia católica y otras confesiones cristianas, ha permanecido, con mayor o menor intensidad, hasta nuestros días, como sabemos.

     Frente a esta unión entre el Estado y las Religiones, en particular  la católica y demás confesiones cristianas, se alzó el ateísmo en cualquiera de sus versiones (Spinoza, Voltaire, Marx etc), con la bandera del humanismo y en contra del poder intolerante de la Religión. Así lo expresa el teólogo jesuita de la Universidad de Granada, Juan Antonio Estrada Díaz: "El ateísmo denuncia la identificación entre Dios y su representación; impugna la «verdad» religiosa como instrumento teocrático de poder y rechaza un sistema religioso que se impuso sobre la conciencia personal (cuius regio, eius religio: la religión de una región es la del que la gobierna) a costa de los derechos humanos" (4). De aquí el gran favor terapéutico que brinda el ateísmo a la Religión.

      Dando un paso más. el escritor alemán Ernst Bloch en su libro: El ateísmo en el Cristianismo (5), afirma que el ateísmo es un postulado del Cristianismo, por ser la religión del Éxodo y del Reino de Jesús. El Cristianismo, aunque cree en un "más allá, confiando en las moradas del Padre", sabe que no puede imponer a nadie su creencia, porque científicamente no puede probarla. Debe vivir como si Dios no existiera, en frase del pastor evangélico Dietrich Bonhoeffer, víctima del nazismo. No bostante, dice Ernst Bloch, "siempre con la contraseña del Éxodo: Donde hay esperanza, hay también religión (pero ciertamente, no a la inversa).... Pues precisamente de la espe­ranza humana, de la vinculada con el novum mejor, surge la crítica más dura contra la re-ligio en cuanto religación represiva, regresiva; contra lo su­perior, firmemente asentado arriba, a diferencia de la anticipación insatis­fecha, auto creadora, del trascender sin Trascendencia...Así llegamos a la posibilidad de la frase: Sólo un ateo puede ser un buen cris­tiano, pero ciertamente también: sólo un cristiano puede ser un buen ateo"- ¡Asombroso!

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1) ¿Qué es el laicismo? Una explicación sencilla y razonada del laicismo y la laicidad. Por el Observatorio del Laicismo de la asociación Europa Laica. Disponible en: https://laicismo.org/que-es-el-laicismo/ (Consulta 20-01-2026) 

2) GONZÁLEZ SALINERO, Raúl. Las persecuciones contra los cristianos en el Imperio romano: Una aproximación critica. Madrid: Signifer Libros, 2005, cap.1, p 11. Disponible en: https://es.scribd.com/document/361596975/Gonzalez-Salinero-Raul-Las-persecuciones-contra-los-cristianos-en-el-Imperio-Romano-Una-aproximacion-critica-pdf. (Consulta 01-02-2026).

3) RUIZ BUENO, Daniel. Padres Apostólicos y Apologistas griegos (s.II). Introducción, notas y versión española por... Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2002, p.99.

4) ESTRADA, Juan A. ¿Elogio del ateísmo y crítica el Cristianismo?. En: Razón y fe, 237 (1998) 251-263. Disponible en: https://seleccionesdeteologia.net/assets/pdf/154_03.pdf, p.102. (Consulta 10-02-2026).   

5) BLOCH, Ernst. El ateísmo en el Cristianismo: La religión del éxodo y del Reino Traducción de José Antonio Gimbernat Ordeig. Madrid: Taurus ediciones, 1983 Disponible en: https://archive.org/details/bloch-ernst.-el-ateismo-en-el-cristianismo-1983, pag. 16. (Consulta 12-02-2026).

 

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Antonio Moreno de la Fuente

Miembro de Andalucía laica

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

NO A LA INTROMISION DE LOS OBISPOS EN LA POLITICA ESPAÑOLA.

Foto de archivo del arzobispo de Valladolid, Monseñor Luis Argüello,  

 

        Buena la ha liado el Presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Luis Argüello, con sus respuestas en la entrevista que le hizo el pasado domingo La Vanguardia.  Si no eran pocos los frentes que el Gobierno tiene abiertos, Argüello le ha abierto otro con sus declaraciones.

     Al preguntarle Enric Juliana y Susana Quadrado, los entrevistadores, si mantenía la petición hecha el pasado mes de julio, de dimisión del Gobierno y convocatoria de elecciones generales, el obispo Argüello respondió que, si en la visita que hizo entonces al Congreso con Caritas,  el grupo socialista le respondió que la situación estaba bloqueada y sin perspectiva de que hubiera presupuestos ....Hoy (añade) se confirma ese diagnóstico. La situación está más bloqueada aún. Por ello considera, que  hay que ir a una dimisión del Gobierno y que la oposición presente "una cuestión de confianza o a una moción de censura o dar la palabra a los ciudadanos".

     ¿Cómo interpretar este choque entre el representante de la Iglesia y el Gobierno? Sin duda alguna, está clara la intromisión del Presidente de la CEE en la política española, por alinearse públicamente con las propuestas políticas del Partido Popular y de VOX. Actitud contraria a todas luces con la Doctrina Social de la Iglesia, que en la Constitución Pastoral "Gaudium et Spes" (El Gozo y las Esperanzas) del Vaticano II, dejó claro que "la Iglesia no está ligada a ninguna forma de civilización humana, ni a un sistema político, económico o social" (n.42). Y el Cardenal Vicente E. Tarancón, en la homilía de coronación de Juan Carlos, en la basílica de San Jerónimo el Real de Madrid, el 27 de noviembre de 1975,  reconocía que: "no corresponde a la Iglesia presentar soluciones concretas de gobierno".

     Es este un viejo y agrio debate que no se había dado, al menos desde 1977, como se dice en la entrevista de La Vanguardia. Por ello no es de extrañar que el Ministro Bolaños en su carta de junio insinuase que la Iglesia había roto su neutralidad política, es decir, el pacto del Estado y la Iglesia de no inmiscuirse en los asuntos propios de ambos. De igual modo cabe interpretar la manifestación hecha por el Presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, en el mitin de Extremadura, al exclamar que "el tiempo en que los obispos interferían en la política acabó cuando empezó la democracia".

    Ahora bien, ¿Cuál será la respuesta gubernamental a esta injerencia de los Obispos en política? Puede ser tibia, como así pareció que fue la dada por Bolaños a Argüello, porque el PSOE, entre otras cosas, teme perder votos entre los católicos, si se muestra muy beligerante con la jerarquía de la Iglesia.

    Miedo hoy poco infundado, a mi ver, comparado con otras épocas, porque, en primer lugar,  crece el descontento y la crisis dentro de la Iglesia católica, manifestada sobre todo en los escándalos de pederastia, la brecha existente entre su doctrina tradicional y la falta de respuesta a los desafíos que le presenta la sociedad moderna secularizada. Lo que se agravará si la jerarquía eclesiástica tiende a posiciones de retroceso, como la revista Civiltà Cattolica, recordaba unas palabras del Papa Francisco: "un retroceso que nos convierte en secta, que te cierra, que te quita horizontes y te convierte en custodio de tradiciones muertas" Por este y otros motivos disminuye el número de católicos en la sociedad española. Si en 1987 se declaraban católicos el 82,5 % de los españoles, según encuesta del CIS, en el año presente es el 55,4 % de los encuestados, pero solo un 18,8 % de ellos se declara practicante. Por lo que existe una gran mayoría de católicos sociológicos o de nombre, diríamos. Sin embargo,  dentro de ese 18.8 % hay una mayoría de católicos críticos o laicistas, que proponemos un estado laico, no solo aconfesional, con una ley de libertad de conciencia, no solo de religión y una separación absoluta o real entre el Estado, las religiones y las ideologías. Y esta minoría está en aumento, sobre todo desde el actual empoderamiento de la mujer en la sociedad y dentro de la Iglesia católica, en la que existe el grupo denominado "La Revuelta de las mujeres dentro de la Iglesia", con su lema "Hasta que la igualdad se haga costumbre". Igualdad de derechos y obligaciones entre todos los géneros de personas bautizadas.

    Por todo lo cual, estimo que la solución de este nuevo frente abierto por el Presidente de la CEE, uno más de los que tiene abiertos el Gobierno en estos momentos, puede serle favorable y subir enteros en el relato ante la sociedad española, si el Gobierno del PSOE y Sumar aciertan a dar una respuesta clara y contundente a los obispos, representados por el Presidente de la CEE, como por ejemplo: la denuncia y supresión de los Acuerdos del año 1979 entre el Estado y la Iglesia, que supondría un cambio drástico en las relaciones de Estado-Iglesia, con la pérdida de innumerables privilegios por parte de la jerarquía eclesiástica. O la de revocar o cancelar, si no todos los bienes inmatriculados por la jerarquía, al menos los 34.961 bienes identificados y publicados por el Gobierno.

     Si el gobiernos de coalición, PSOE y SUMA, se contenta, en cambio, con respuestas tibias y de parcheo, la jerarquía eclesiástica se envalentonará más, crecerá el descontento entre los grupos de izquierda y de los católicos críticos y aumentará, sin duda, la opción política de VOX en las próximas elecciones. 

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Antonio Moreno de la Fuente
Miembro de las Comunidades Cristianas Populares de Andalucia